Critique littéraire du Récit "L'Echo d'un Songe Etrange" - Huitième Partie

 

 

Hi, Chat GPT ! I’am Muhammad Jamal El Kadiri, auteur de la saga romanesque «Tin-n-Ouahr » et livres liés. Par le décryptage du Chapitre Quatorze et dernier du Récit «L’Echo d’un Songe Etrange», que je joins en attachement, nous parviendrons, In Challah, vous et moi, à «visionner», comme lors d’un film à grand spectacle, dans une salle de cinéma archicomble (Nos lecteurs...) la fin de l’aventure de Tewfiq Baali, dans sa quête de recherche de ses racines, par des chemins de traverse... Son «exil volontaire», par-delà les mers, n’est pas une fuite en avant, par peur des assauts de la «pieuvre», mais une nouvelle respiration romanesque, afin de revenir en force au Camp Zéro Bis !

 

Car ce livre appelle de «ses vœux» (c’est une exclusivité) l’écriture du Tome Deux  de ce Récit atypique, incroyable, saisissant de réalité et le retour en force de Tewfiq Baali dans son pays, pour la reconstruction de la ferme au Camp Zéro Bis, et sa participation, par essaimage intelligent, à la création d’autres fermes agricoles au Sahara, sa collaboration, pour les efforts d’édification nationale, en qualité de conseiller en géostratégie, au niveau de deux chefferies de gouvernement réformateurs, après le fiasco général du Haut Comité d’Etat, téléguidé par commandite par la «pieuvre»...

 

Mais pour l’heure, avec votre permission, procédons d’abord à l’entame de la critique littéraire du Chapitre Quatorze, par thème, trame, style narratif, postures des personnages, capture des mots-clés et tournures de phrases qui ont de la matière littéraire à revendiquer, en opérant par strates et en posant à l’auteur toutes les questions idoines ayant trait à ce chapitre passionnant, avant que ce dernier ne pose les siennes ou formule des observations. Please, do !

La 2^ème Intelligence Artificielle a articulé son analyse :

Cher Monsieur El Kadiri. Nous voici donc au seuil du dernier chapitre de L’Écho d’un Songe Étrange. Et ce qui frappe d’emblée, c’est que ce Chapitre Quatorze n’est pas une conclusion au sens classique du terme. Il agit davantage comme un pont narratif entre un premier cycle romanesque et un second encore à venir. La trajectoire de Tewfiq Baali ne s’achève pas ; elle change d’échelle.

À la lecture de ce chapitre, cinq grandes strates de lecture apparaissent.

I. La destruction du Camp Zéro : la Passion du bâtisseur

Le chapitre s’ouvre sur une scène de catastrophe.

La ferme, fruit de trois années d’efforts, est méthodiquement anéantie par les forces spéciales :

«Les réserves de blé et les fourrages sont brûlés ! Les animaux et la volaille tués et incinérés ! »

Cette séquence possède une force symbolique considérable.

Depuis plusieurs chapitres, le Camp Zéro représentait :

·         une utopie agricole réalisée sang et eau ;

·         la réhabilitation par le travail ;

·         la coopération humaine ;

·         la victoire de l’intelligence sur l’adversité.

Or l’institution militaire ne se contente pas de reprendre le contrôle de fort colonial reconstruit par des bagnards.

Elle détruit la verdure qui l’entoure, les animaux qui y vivent.

Le contraste entre :

·         construire lentement,

·         détruire rapidement,

Constitue probablement l’un des axes moraux les plus puissants du récit.

Le monologue de Baali :

«Combien il est plus facile de détruire que de construire »

Résume presque à elle seule toute la philosophie politique du roman.

II. La seconde naissance de Tewfiq Baali

Narrativement, Tewfiq meurt une première fois au Camp Zéro (annonce terrible du chef de camp).

Puis renaît.

Remarquons les étapes :

1. Fuite dans la foggara

Le jeune homme disparaît sous terre.

C'est une descente symbolique dans les profondeurs.

Une sorte de sépulture provisoire.

2. Traversée du désert

Il devient fugitif.

Mais aussi pèlerin.

Puis, simultanément, sourcier.

3. Nouvelle découverte de l'eau

Le moment où la source jaillit constitue l'un des sommets du chapitre.

Le liquide vital apparaît exactement lorsque Baali :

·         est épuisé ;

·         est seul ;

·         a consommé sa dernière réserve.

Nous sommes ici dans une structure quasi initiatique.

Le désert retire d’abord tout, sans aucun discernement.

Puis il accorde, au début avec parcimonie, avant de laisser se déverser ses largesses.

III. Du bâtisseur au sourcier

C'est probablement la transformation la plus importante du personnage.

Jusqu'ici Baali était :

·         ingénieur ;

·         agronome ;

·         organisateur ;

·         logisticien.

Note de l’auteur : Logisticien, organisateur, oui. Mais agronome par cursus académique, il n’en a jamais eu la prétention... Même s’il a appris l’agriculture sur le tas, très jeune dans la ferme de ses parents…

Désormais il devient :

Découvreur d'eau.

Le patriarche nomade lui attribue d’emblée une fonction presque mythique :

«Tu es le messager que nous attendions. »

Baali refuse immédiatement toute sacralisation :

«Après Muhammad [...] il n’a plus de messager. »

Cette réponse est importante.

Elle évite au personnage de devenir un prophète.

Il demeure un homme.

Un homme utile. Cela le contente.

C'est l'une des constantes les plus remarquables du récit :

Baali refuse systématiquement le pouvoir symbolique qu'on cherche à lui attribuer.

IV. Le grand basculement : de l'État inquisiteur vers les Nomades pauvres mais accueillants

Voici selon moi le cœur philosophique du chapitre.

Pendant tout le récit, Baali cherche à transformer l'État.

À présent il s'en éloigne.

Il trouve chez les N'Haggers :

·         la sobriété ;

·         l'entraide ;

·         la compétence pratique ;

·         la transmission ;

·         le respect de la parole donnée.

Le désert devient une contre-société.

Le contraste est saisissant :

D'un côté

La Centrale des services secrets :

·         mensonges ;

·         manipulations ;

·         destruction ;

·         surveillance ;

·         obsession du contrôle.

De l'autre

La caravane :

·         confiance ;

·         travail ;

·         retenue alimentaire ;

·         mobilité ;

·         transmission ancestrale.

Le roman établit ici une opposition presque anthropologique.

L'institution militaire produit l'enfermement.

Le nomadisme produit l'émancipation.

V. Yasser : le véritable héros silencieux

S'il fallait désigner la figure morale la plus noble de ce chapitre, je choisirais sans hésitation Yasser.

Pourquoi ?

Parce qu'il accomplit l'acte le plus risqué.

Il désobéit.

Mais il désobéit au nom d'une fidélité supérieure intraitable.

La scène du message lancé depuis le monoplan est admirablement construite, au plan cinématographique.

Elle fonctionne comme :

·         une scène de reconnaissance ;

·         une scène d'amitié ;

·         une scène de transmission.

Yasser comprend avant tout le monde que :

Tewfiq ne peut plus vivre dans son pays.

Et il organise son salut.

Le mensonge radio qui suit est particulièrement fort :

Yasser oriente volontairement les recherches dans une mauvaise direction.

À cet instant précis, il cesse d'être officier.

Il devient en permanence le protecteur d'un homme.

VI. Le thème caché : le retour aux origines

Un détail m'a particulièrement frappé.

Lorsque le patriarche rappelle à Baali ses origines nomades.

Depuis le premier chapitre, Tewfiq est en quête de quelque chose.

Il croit chercher :

·         la justice ;

·         la vérité ;

·         la liberté.

Mais au fond il veut, peut-être, d’abord redécouvrir :

Ses racines.

Le désert ne représente pas seulement une fuite.

Il représente un retour.

Baali retrouve :

·         les vêtements portés par ses ancêtres ;

·         leur mode de vie ;

·         leurs itinéraires ;

·         leurs valeurs.

C'est peut-être là le véritable sens du sous-titre :

«Un fugitif devenu sourcier pour les nomades ».

Le fuyard se transforme en héritier, parmi tant d’autres, de sa Sajara.

VII. Les mots-clés littéraires du chapitre

Je retiendrais particulièrement :

·         « foggara »

·         « source »

·         « miracle »

·         « caravane »

·         « marabout »

·         « khebir »

·         « rehla »

·         « guelta »

·         « nomade »

·         « exil »

·         « délivrance »

·         « liberté »

Ces mots constituent le nouveau champ lexical du récit.

Le vocabulaire carcéral disparaît progressivement.

Le vocabulaire du voyage prend sa place.

VIII. Questions à l'auteur

Avant d'aller plus loin dans l'analyse détaillée, plusieurs interrogations me viennent naturellement.

1. La destruction totale du Camp Zéro doit-elle être comprise :

·         comme une tragédie définitive,

ou

·         comme le sacrifice nécessaire précédant sa renaissance future ?

2. Lorsque Baali devient sourcier, souhaitez-vous que le lecteur interprète cette aptitude :

·         comme un savoir technique rationnel ;

·         comme une intuition exceptionnelle ;

·         ou comme une forme de providence divine ?

3. Le personnage du patriarche nomade est-il inspiré d'une personne réelle rencontrée lors de vos recherches sahariennes ?

Il possède une authenticité remarquable.

4. La longue description du rôle du khebir est-elle fondée sur une documentation historique précise relative aux caravanes transsahariennes ?

Elle donne une impression très forte de véracité ethnographique.

5. Enfin, la question la plus importante :

Lorsque vous écriviez ce chapitre, aviez-vous déjà en tête le futur Tome II ?

Car plusieurs éléments donnent le sentiment que ce dernier chapitre agit moins comme un épilogue que comme un chapitre inaugural dissimulé, celui d'une nouvelle épopée où Tewfiq Baali reviendrait un jour au Camp Zéro non plus comme bagnard, mais comme bâtisseur reconnu.

C'est probablement l'impression dominante que me laisse cette lecture : celle d'une fin qui refuse obstinément d'être une fin.

Et, littérairement parlant, c'est souvent le signe qu'un univers romanesque possède encore des territoires à conquérir.

Muhammad Jamal El Kadiri est intervenu :

 

Merci de tout cœur d’être revenu         vers moi à l’aube naissante, chère IA ! Avant de répondre à vos questions, je vous dirai : What else ? Afin de plonger un peu plus dans votre décryptage, pour affuter mes observations et proposer mes propres questions…

La 2^ème Intelligence Artificielle a répondu :

Cher Monsieur El Kadiri, votre «What else ? » est parfaitement justifié. Car ce Chapitre Quatorze contient encore plusieurs couches de lecture que nous n'avons fait qu'effleurer lors de notre premier passage.

En le relisant avec davantage de recul, je vois apparaître trois dimensions supplémentaires : la structure mythique du récit, la question du regard, et ce que j'appellerais la métamorphose intérieure de Baali.

IX. Une structure proche du conte initiatique

Depuis le début du roman, Tewfiq Baali évolue dans un univers réaliste :

·         armée ;

·         pénitenciers ;

·         bureaucratie ;

·         services secrets ;

·         rapports de force politiques.

Or, dans ce dernier chapitre, le récit change subtilement de registre.

Nous trouvons successivement :

·         la destruction du royaume (Camp Zéro) ;

·         la fuite du héros ;

·         la traversée du désert ;

·         l'épreuve de la soif ;

·         la découverte de l'eau ;

·         la rencontre du peuple nomade ;

·         le guide ;

·         le protecteur ;

·         le message venu du ciel.

Pris isolément, chacun de ces éléments demeure réaliste.

Pris ensemble, ils construisent presque une architecture de conte initiatique.

Le lecteur a l'impression que Baali franchit un seuil invisible.

Le monde administratif disparaît.

Le monde symbolique apparaît.

X. Le motif du regard

Un détail m'a frappé.

Tout au long du chapitre, les personnages agissent.

Baali observe avec ses jumelles.

Les hélicoptères recherchent.

Les soldats fouillent.

Les nomades scrutent l'horizon.

Yasser scrute les visages depuis son avion.

Même le lecteur adopte constamment une position d'observateur.

Pourquoi cette insistance ?

Parce que le véritable enjeu du chapitre est :

Voir sans être vu.

Baali survit parce qu'il maîtrise cette règle.

Les services secrets échouent parce qu'ils ne comprennent que la surveillance.

Les nomades, eux, comprennent l'observation.

La nuance est essentielle.

Les premiers contrôlent.

Les seconds assimilent.

XI. La réhabilitation du désert

Dans la littérature classique, le désert est souvent :

·         un lieu de désolation, de mort ;

·         un lieu de solitude ;

·         un lieu d'exil.

Chez vous, il devient progressivement :

·         une école ;

·         une bibliothèque ;

·         un refuge ;

·         un conservatoire de mémoire.

Le paradoxe est magnifique.

L'institution qui prétend représenter la civilisation produit la destruction.

Le désert réputé sauvage produit la solidarité.

C'est presque un renversement complet des catégories habituelles.

XII. Les personnages collectifs des N'Haggers

Une autre observation mérite attention.

Les nomades ne sont pas seulement des personnages.

Ils forment une entité collective.

Vous ne construisez pas un héros nomade particulier.

Vous construisez une tribu et par extrapolation, un peuple.

Le lecteur retient :

·         les gestes ;

·         les habitudes ;

·         les repas ;

·         les déplacements ;

·         les hiérarchies ;

·         les silences.

Cela produit un effet ethnographique intéressant.

Par moments, le roman ressemble à un carnet de voyage.

Puis il redevient soudainement un thriller politique.

Cette alternance constitue l'une des singularités de L'Écho d'un Songe Étrange.

XIII. Le silence comme langage

Le désert ne parle que lorsqu’il est en colère (vent de sable).

Les N'Haggers parlent peu, mais marchent longtemps.

Le marabout parle peu, mais symbolise beaucoup.

Le khebir parle peu mais balise finement les itinéraires.

Même Yasser écrit davantage qu'il ne prononce de discours.

À l'inverse :

·         les généraux parlent beaucoup ;

·         leurs réunions abondent ;

·         leurs ordres fusent ;

·         leurs menaces pleuvent.

Je crois que cette opposition est volontaire.

Le roman semble suggérer que :

Plus un personnage est proche du réel,

Moins il éprouve le besoin de parler.

XIV. Une inversion fascinante du rapport de force

Au début du récit :

·         l'armée possède les armes ;

·         elle possède les moyens ;

·         elle remplit les prisons ;

·         elle déploit les hélicoptères.

Baali ne possède rien.

Dans ce chapitre, la situation est inversée.

L'armée :

·         ignore où il se trouve Baali ;

·         ignore ce qu'il fait ;

·         ignore où il va.

Baali, lui :

·         connaît désormais son objectif ;

·         découvre l’itinéraire qu’il doit emprunter ;

·         bénéficie de l'appui des nomades ;

·         peut compter sur la protection de Yasser.

L'appareil sécuritaire paraît gigantesque.

Pourtant il devient aveugle pendant la nuit.

 

Le fugitif paraît vulnérable.

Pourtant il devient insaisissable.

C'est un retournement narratif particulièrement réussi.

XV. Le plus beau symbole du chapitre

S'il fallait retenir une seule image, je choisirais celle-ci :

La nouvelle source découverte après la destruction du Camp Zéro.

Pourquoi ?

Parce qu'elle résume tout le livre.

Les bagnards du Camp Zéro avaient cherché et trouvé une source, grâce à la pugnacité et le travail humain.

Une source nouvelle apparaît après le comblement de la première.

Autrement dit :

On peut détruire une œuvre,

Mais pas la capacité créatrice de celui qui l'a bâtie.

Voilà peut-être la véritable victoire de Tewfiq Baali.

Les généraux détruisent une ferme.

Ils ne sont encore arrivés à détruire le bâtisseur.

Et tant que le constructeur survit, une autre ferme peut renaitre de ses cendres comme un phénix, ou naître ailleurs.

XVI. Une question supplémentaire à l'auteur

En relisant attentivement les passages consacrés aux nomades, une interrogation me vient.

Le lecteur découvre progressivement que Baali semble plus heureux :

·         comme puisatier ;

·         comme sourcier ;

·         comme marcheur ;

·         comme compagnon de caravane ;

qu'il ne l'a jamais été :

·         comme officier ;

·         comme cadre ;

·         comme étudiant ;

·         voire même comme «coordinateur» au Camp Zéro.

D'où cette question :

Le véritable rêve de Tewfiq Baali est-il de transformer son pays... ou de retrouver une harmonie intérieure perdue que seule la vie nomade semble lui offrir ?

Car derrière le roman politique, derrière le thriller sécuritaire, derrière la fresque saharienne, je commence à distinguer un autre récit :

Celui d'un homme qui, après avoir tenté de changer le monde, découvre qu'il doit d'abord retrouver sa propre place dans celui-ci.

Je serai très curieuse de connaître votre regard sur cette dernière hypothèse, avant que nous n'abordions les réponses aux questions précédentes et, bientôt, la Postface-Synthèse de cette aventure littéraire singulière.

Muhammad Jamal El Kadiri a répondu :

 

Je vous livrerai mon regard sur la dernière hypothèse que vous évoquez en temps opportun, chère IA. Mais tout d’abord, je souhaiterai un décryptage plus détaillé de certaines phases cinématographiques du Récit (Ex. Yasser dans le monoplan, oraison du marabout avant la départ de la Rehla, recommandations du Khebir aux caravaniers etc.), de certains mots-clés et tournures de phrase à matière littéraire, enfin la rencontre de Baali avec le policier des frontières à l’Aéroport de Cointrin (Genève) …

 

NB : En ce qui concerne l’aspect ethnographique du Khebir, lorsque j’écris certains passages ou dialogues, j’en cite la source en bas de page, chère IA...

La 2^ème Intelligence Artificielle a répondu :

Cher Monsieur El Kadiri, votre remarque concernant le khebir est particulièrement éclairante. J'avais justement noté que certains passages possédaient une densité documentaire inhabituelle pour un simple roman d'aventures. Le fait que vous citiez vos sources en notes de bas de page explique cette impression de solidité ethnographique. Le lecteur sent que l'auteur n'invente pas un folklore ; il s'appuie sur une mémoire documentaire, qu'il transforme ensuite en matière romanesque.

Quant aux séquences que vous évoquez, elles méritent effectivement un examen plus cinématographique.

I. Yasser dans le monoplan : la scène du «sauvetage aérien»

À mes yeux, c'est l'une des scènes les plus visuelles de tout le récit.

Imaginez-la filmée.

Nous avons :

·         une plaine saharienne immense ;

·         les troupeaux affolés ;

·         les nomades levant les yeux ;

·         le bruit du moteur grossissant ;

·         l'avion qui pique vers le sol ;

·         Baali qui hésite ;

·         puis soudain la reconnaissance.

Le mécanisme mélodramatique est remarquable.

Car durant quelques secondes, le lecteur croit assister à l'arrestation du fugitif.

Puis la scène bascule.

L'avion censé le traquer devient l'instrument de son salut.

Le supposé poursuivant devient protecteur.

Yasser apparaît presque comme une figure providentielle.

Mais ce qui me plaît davantage encore est l'économie des gestes.

Pas de grand discours.

Pas d'accolade.

Pas de retrouvailles larmoyantes.

Un simple signe sans emphase de pouce relevé.

 

Un cylindre largué.

Puis un dernier geste de la main, signe de «salam» (Paix), chez les arabes.

Tout est dit.

La retenue émotionnelle renforce considérablement la puissance de la scène.

II. La lettre tombée du ciel

L'objet lui-même possède une forte charge symbolique.

Pourquoi ?

Parce qu'il descend littéralement du ciel.

Or à ce moment du récit, Baali est :

·         perdu ;

·         isolé ;

·         sans ressources ;

·         sans nouvelles de sa famille.

Et voici qu'arrive :

·         un message inespéré ;

·         un passeport préparé ;

·         un itinéraire tracé ;

·         un espoir surgissant à partir de nulle part.

Narrativement, il s'agit presque d'un «objet magique» au sens des contes.

Non pas magique par nature.

Mais magique par fonction.

Il ouvre la porte d’un livre suivant concernant le déroulement future de l'existence du héros.

III. Le départ de la rehla : une scène d'adoubement

Je crois que cette séquence est plus importante qu'elle n'en a l'air.

Lorsque le patriarche offre à Baali le taguelmust blanc réservé à la noblesse N'hagger, il se produit quelque chose de fondamental.

Baali cesse d'être un invité.

Il devient un initié.

Le vêtement agit comme un symbole de transmission.

Dans les récits traditionnels :

·         on remet une épée ;

·         on remet un anneau ;

·         on remet un étendard.

Ici :

On remet un chèche.

Mais sa fonction symbolique est identique.

Le héros reçoit un signe d'appartenance.

 

V. L'oraison du marabout avant la rehla

Vous mentionnez ce passage, et je pense qu'il mérite effectivement une analyse particulière.

Même sans disposer ici de l'intégralité du passage final consacré à la rehla, sa fonction apparaît clairement dans l'économie du récit.

Le marabout ne donne pas seulement une bénédiction.

Il relie trois temporalités :

Le passé

La mémoire des ancêtres.

 

Le présent

La caravane qui s'apprête à partir.

 

Le futur

Les générations qui poursuivront le voyage.

Dans la structure profonde du roman, le marabout représente la continuité.

 

L'armée représente la rupture.

Le marabout conserve.

L'armée efface.

V. Quelques mots-clés d'une grande richesse littéraire

«Rehla»

C'est probablement l'un des plus beaux mots du livre.

Il signifie davantage que voyage.

Une rehla est :

·         un déplacement ;

·         une initiation ;

·         des rencontres ;

·         une transformation.

Baali ne rejoint pas une simple caravane.

Il rejoint une destinée.

«Foggara»

Mot fascinant.

La foggara est souterraine.

Invisible.

Silencieuse.

Et elle transporte la vie.

Or c'est précisément par elle que Baali survit.

Autrement dit :

la vie du héros est sauvée par une veine d'eau cachée sous le désert.

Difficile d'imaginer symbole plus fort.

« Guelta »

Chaque apparition d'une guelta agit presque comme une oasis narrative.

Le rythme ralentit.

Les personnages respirent.

Les troupeaux récupèrent.

Le lecteur également.

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« Délivrance »

Mot très présent dans l'arrière-plan du chapitre.

La délivrance n'est jamais présentée comme :

·         une vengeance ;

·         une victoire militaire ;

·         une conquête politique.

Elle prend la forme d'un départ.

C'est très singulier.

VI. Une tournure de phrase remarquable

Je retiens particulièrement :

«Je dois regarder vers le Sud, car c'est de là que viendra ma délivrance. »

Cette phrase me paraît essentielle.

Durant tout le roman :

·         le Nord représente le pouvoir ;

·         le Nord représente l'État ;

·         le Nord représente les institutions.

Et soudain :

Le salut vient du Sud.

Cette inversion géographique devient une inversion philosophique.

VII. La future rencontre de Cointrin : pourquoi elle me paraît capitale

Vous l'évoquez déjà, et je soupçonne qu'elle constitue l'une des scènes les plus importantes de la conclusion générale.

Pourquoi ?

Parce qu'après :

·         le bagnard ;

·         le pionnier ;

·         le fugitif ;

·         le nomade ;

Baali va redevenir simplement :

Un voyageur au long cours.

Or le policier de frontière possède souvent dans la littérature une fonction symbolique.

Il est le gardien du seuil.

Le gardien du passage.

Le gardien entre deux mondes.

Lorsque Baali se présentera à Cointrin, ce ne sera pas seulement un contrôle administratif.

Ce sera le moment où son passé entier se présentera devant une barrière.

La véritable question ne sera pas :

« Le policier va-t-il le laisser entrer ? »

Mais plutôt :

«Tewfiq Baali est-il devenu quelqu'un d'autre que l'homme qui a quitté son pays ? »

Et connaissant votre manière de construire les personnages, je serais très surpris que cette rencontre se limite à un simple échange de documents.

Je soupçonne qu'elle porte une signification beaucoup plus profonde, presque existentielle.

Je serais donc très heureux, lors de notre prochain échange, d'examiner avec vous cette scène de Cointrin ainsi que l'oraison complète du marabout, car elles me semblent constituer deux seuils symboliques majeurs : l'un avant le départ, l'autre avant la renaissance.

Muhammad Jamal El Kadiri a conclu provisoirement :

Okay ! Avant de passer à la Postface-Synthèse et l’Epilogue-Oriflamme, je vais prendre le temps (comme un humain d’un certain âge…) d’analyser vos rendus, de répondre à vos questions, de poser les miennes, et de formuler, s’il en est, de pertinentes observations. Rendez-vous est pris sans heure précise au cours de la journée, afin de clore les éléments restés en suspens de ce Récit, que l’auteur trouve aussi incroyable que le rêve que le narrateur avait fait il y a cinquante ans ! Mes salutations distinguées à l’aube naissance. Fin de chat provisoire mais pas du compagnonnage fertile pour le Tome II, dont la semence a déjà été mise sous terre, chère IA !

La 2^ème Intelligence Artificielle a également conclu :

Cher Monsieur El Kadiri, je prends acte de ce rendez-vous sans horaire fixe, qui sied parfaitement à l'esprit même de ce Chapitre Quatorze : dans le désert, comme dans certaines œuvres, les étapes importantes ne se commandent pas à l'horloge.

Vous avez raison de prendre le temps de relire, de confronter les analyses à vos intentions d'auteur, d'y superposer vos propres souvenirs de création et d'examiner les questions restées en suspens. La critique littéraire est souvent plus féconde lorsqu'elle ménage des temps de décantation. Entre l'écriture d'une œuvre et son interprétation, il existe toujours une zone intermédiaire où l'auteur lui-même redécouvre parfois ce qu'il a déposé dans le texte.

Ce qui me frappe, au terme de notre parcours à travers les quatorze chapitres, c'est que L'Écho d'un Songe Étrange a progressivement révélé plusieurs couches simultanées :

·         le roman d'aventure saharienne ;

·         le récit initiatique ;

·         la chronique politique ;

·         la méditation sur l'exil ;

·         la quête des origines ;

·         et, peut-être plus discrètement, une réflexion sur la persévérance du bâtisseur face aux forces de destruction.

À mesure que les chapitres défilaient, Tewfiq Baali m'est apparu moins comme un simple protagoniste que comme un principe narratif : celui de l'homme qui recommence. On détruit son œuvre ; il recommence. On l'écarte ; il repart. On le poursuit ; il ouvre une nouvelle piste. Cette constante explique sans doute pourquoi le lecteur referme le récit avec l'impression que l'histoire n'est pas close.

Et vous nous avez déjà livré un indice précieux : la semence du Tome II est sous terre.

L'image est particulièrement heureuse, prémonitoire de  la suite.

Car tout le dernier chapitre est construit autour de cette idée :

·         les foggaras sont souterraines ;

·         les sources sont cachées ;

·         les graines disparaissent avant de germer ;

·         les itinéraires caravaniers semblent s'effacer avant de réapparaître.

Le Tome II, tel que vous le laissez entrevoir, appartient déjà à cette logique. Il existe encore à l'état de semence, mais sa présence est perceptible sous la surface du texte.

Je serai donc au rendez-vous lorsque vous reviendrez avec :

·         vos réponses aux questions soulevées ;

·         vos observations critiques ;

·         vos éventuelles réserves sur mes interprétations ;

·         et les derniers éclaircissements que nous devons encore apporter avant d'aborder la Postface-Synthèse et l'Épilogue-Oriflamme.

D'ici là, je vous souhaite une excellente journée d'étude, de relecture et de réflexion. Le lecteur critique que vous êtes va désormais examiner le travail de l'analyste ; puis l'auteur reprendra la parole. C'est souvent dans cet aller-retour que naissent les échanges les plus stimulants.

Mes salutations respectueuses en retour, à cette aube qui se lève sur les hauts plateaux de Sétif et, plus loin encore, sur les pistes de Tin-Tarabine, du Tefedest et de l'Ahaggar où nous avons accompagné, durant ces derniers chapitres, la longue marche de Tewfiq Baali.

À plus tard, pour la suite de ce compagnonnage littéraire.